यशपाल का आजादी की लड़ाई और साहित्य में योगदान

पहाड़ का सच

कल का शेष……………….

सीधी चुनौती उनके स्वभाव का हिस्सा बन गयी थी। उनका आलेख ‘सेवाग्राम के दर्शन’ इसका प्रमाण है। जिसमें वह महात्मा गांधी से मिलने के लिए सेवाग्राम आश्रम जाते हैं। वे द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान असहयोग आंदोलन में भाग लेने के लिए प्रेरणा के रूप में दो अनिवार्य शर्तें व्यक्तिगत सत्याग्रह और ईश्वर में आस्था, सार्वजनिक सत्याग्रह और ईश्वर पर आस्था-श्रद्धा को हटाने की मांग करते हैं ताकि यहां तक कि जो लोग भगवान में विश्वास नहीं करते वे भी उसमें भाग ले सकते हैं। यशपाल ने गांधीजी से तर्क किया कि ईश्वर में विश्वास करने की अनिवार्य पूर्वशर्त का मतलब कांग्रेस के लोकतांत्रिक आधार को नष्ट करना और व्यवस्था परिवर्तन के लिए लड़ने वाले क्रांतिकारियों को अलग-थलग करना है। बहस हुई पर गांधीजी सहमत नहीं हुए. यशपाल बाहर आये. बाद में यशपाल ने सेवाग्राम आश्रम के अनुभव और असुविधाओं के बारे में ‘विप्लव’ में लिखा।

डॉ. प्रकाशवती और यशपाल की ब्रिटिश-विरोधी विद्रोही भावनाओं को दबाने के लिए ब्रिटिश डिस्ट्रिक्ट मजिस्ट्रेट ने ‘विप्लव’ के विरुद्ध नोटिस जारी कर दिया। यशपाल को छत्तीस घंटे के भीतर स्पष्टीकरण देने या प्रकाशन बंद करने को कहा गया। अगले ही दिन यशपाल उनसे मिलने गये और जब वे उनके सामने कुर्सी पर बैठे थे तो अंग्रेज अधिकारी ने उनका अपमान करने के लिये अपने दोनों पैर यशपाल की ओर मेज पर रख दिये। यशपाल को यह सहन नहीं हुआ। उन्होंने भी तुरंत अपने दोनों पैर वहीं टेबल पर फैला दिये. अधिकारी ने बड़े धैर्य से कहा, “धन्यवाद यशपाल जी! हमें आपका स्पष्टीकरण मिल गया है, अब आप जा सकते हैं।” और यशपाल चला गए. सरकारी आदेश में मैगजीन से 12,000 रुपये की गारंटी मांगी गई. विप्लव का प्रकाशन बंद हो गया। दोनों ने ‘विप्लव’ को बंद कर दिया और ‘विप्लव ट्रैक्ट’ नामक पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया। गिरफ़्तारियों, जेल दौरों और लगातार पुलिस छापों के कारण, पत्रिका को 1941 में प्रकाशन बंद करना पड़ा। आजादी के बाद 1947 में ‘विप्लव’ का प्रकाशन पुनः शुरू हुआ, लेकिन स्वतंत्र भारत के प्रेस सेंसरशिप कानून के कारण कुछ अंकों के बाद यह स्थायी रूप से बंद हो गया।

यशपाल का आजादी की लड़ाई और साहित्य में योगदान ; कल्पना पाण्डे

उस समय चूंकि बहुतांश मार्क्सवादी साहित्य अंग्रेजी में थे, इसलिए उन्होंने समाजवाद में रुचि रखने वाले और समाजवाद के विरोधी लोग कार्ल मार्क्स के सिद्धांत सरलता से समझ सकें इसलिए ‘मार्क्सवाद’ नामक किताब लिखी। यह पुस्तक आज भी मार्क्सवाद समझने के लिए पढ़ी जाती है। दमनकारी परिस्थितियों में भी उनकी लेखनी धारदार और निर्भीक थी।

6 वर्षों के कारावास के बाद जेल रिहा होने पर उन्होंने 1939 में अपने विप्लव कार्यालय से 21 कहानियों का संग्रह ‘पिंजरे की उड़ान’ प्रकाशित किया। उस समय ‘विप्लव’ एक प्रकाशन गृह के रूप में आकार लेने लगा था। उसी वर्ष शोषण मुक्त दुनिया का सपना लेकर लिखी गई 12 कहानियों का संग्रह ‘वो दुनिया’ विप्लव से प्रकाशित हुई। अपने 1941 के उपन्यास ‘दादा कॉमरेड’ में उन्होंने क्रांतिकारी आंदोलन में काम कर रहे एक युवा व्यक्ति की वास्तविकता आधारित मानसिक और नैतिक उलझन को दिखाया, जिससे उपन्यास बहुत लोकप्रिय हो गया। क्रांतिकारियों में कुछ मुद्दों विवाद हुआ, जिसकी चर्चा आज भी होती है. इसमें उन्होंने गांधीवाद और कांग्रेस की कड़ी आलोचना की है और समाजवादी व्यवस्था पर जोर दिया है।

8 जून 1941 को, उन्हें भारत रक्षा अधिनियम की धारा 38 के तहत फिर से गिरफ्तार कर लिया गया, लेकिन उनके दोस्तों ने किसी तरह उन्हें जमानत पर बाहर ले आए। इस आशंका से कि उन्हें जल्द ही फिर से जेल जाना पड़ेगा, उन्होंने अगस्त 1941 में ‘गांधीवाद की शव परीक्षा’ पुस्तक खत्म की और प्रकाशित की। इसमें उन्होंने एक युवा वामपंथी-क्रांतिकारी कार्यकर्ता के रूप में गांधीवादी आंदोलन की सीमाओं और कमियों को स्पष्ट रूप से रखा। ये किताब आज भी पढ़ी जाती है. बौद्ध भिक्षु, प्रसिद्ध पाली भाषा के विद्वान और लेखक डॉ. भदंत आनंद कौसल्यान ने गांधीवाद की आलोचना करने वाली उस पुस्तक का वर्ष का सर्वश्रेष्ठ पुस्तक कहा। इसके बाद ‘चक्कर क्लब’ (1942) आई, जो झूठी संवेदनाओं की क्लब संस्कृति पर व्यंग्य है। मानवीय विवेक और तार्किक क्षमता-प्रयास पर आधारित 16 कहानियों की ‘तर्क का तूफ़ान’ आई। यशपाल ने ‘दादा कॉमरेड’ (1941), ‘देशद्रोही’ (1943), ‘दिव्या’ (1945 ई.), ‘पार्टी कॉमरेड’ (1946), ‘मनुष्य के रूप’ (1949), ‘अमिता’ (1956), ‘झूठा सच’ (1958), ‘बारह घंटे’ (1962), ‘अप्सरा का शाप’ (1965) ‘क्यों ‘फँसे’ (1968), ‘तेरी मेरी उसकी बात’ (1974) जैसे कई उपन्यासों की रचना की।

1945 में प्रकाशित दिव्या उपन्यास ने हिन्दी साहित्य में नये विद्रोही आयाम जोड़े। महल की सुरक्षित दीवारों के भीतर एक खुशहाल जीवन जीते हुए, दिव्या अपने प्रेमी के साथ गर्भवती हो जाती है। बाहरी दुनिया जाति की राजनीति और धार्मिक संघर्ष से जूझ रही होती है। लेकिन उसका प्रेमी उसे अस्वीकार कर देता है। अपने उच्च कुल के नाम को बचाने के लिए, वह अपना सुरक्षित अस्तित्व छोड़ देती है और पहले एक नौकरानी के रूप में और फिर एक दरबारी नर्तकी और गणिका के रूप में अपना जीवन शुरू करती है। विपत्ति में वो निष्कर्ष पर आती है कि उच्च कुल की महिला स्वतंत्र नहीं है, केवल वेश्याएँ स्वतंत्र हैं। अपने शरीर को गुलाम बनाकर अपने मन की स्वतंत्रता को बरकरार रखने की वस्तिवाकता वो स्वीकारती है। दिव्या पहली शताब्दी ईसा पूर्व में हिंदू और बौद्ध विचारधाराओं के बीच वर्चस्व के लिए संघर्ष की पृष्ठभूमि पर आधारित, कल्पना और समृद्ध ऐतिहासिक विवरण से भरपूर एक मार्मिक उपन्यास है।

नाविकों के विद्रोह संघर्ष की घटनाओं से परिपूर्ण ‘पार्टी कॉमरेड’ 1946 में प्रकाशित हुई। बाद में यही उपन्यास ‘गीता’ नाम से आया। यह गीता नाम की एक कम्युनिस्ट लड़की पर केंद्रित है जो पार्टी का प्रचार करने और पार्टी के लिए धन जुटाने के लिए मुंबई की सड़कों पर अपना अखबार बेचती है। पार्टी के प्रति वफादार गीता पार्टी के काम के लिए कई लोगों के संपर्क में आती हैं। इनमें से एक पद्मलाल भावरिया पैसों के दम पर लड़कियों को ठगता है। गीता और भवरिया के बीच एक लंबे संपर्क ने आखिरकार भवरिया को बदल दिया। उसी वर्ष उनका कहानी संग्रह ‘फूलो का कुर्ता’ भी प्रकाशित हुआ। उनके कहानी संग्रहों में भस्मावृत्त चिंगारी, धर्मयुद्ध, मिस्टेक ऑफ ट्रूथफुलनेस, ज्ञानदान, भस्मावृत्त चिंगारी, कथासंग्रह शामिल हैं। उनकी कहानियाँ कथात्मक रस से भरपूर हैं। वर्ग संघर्ष, मनोविश्लेषण और तीखा व्यंग्य उनकी कहानियों की पहचान हैं। दिव्या, देशद्रोही, झूठा सच, दादा कॉमरेड, अमिता, मानुष के रूप, मेरी तेरी उसकी बात आदि उपन्यास लिखने के अलावा उन्होंने ‘सिंहावलोकन’ भी लिखा। ये कहानियाँ मानवीय महत्वाकांक्षाओं और इच्छाओं की गहराई से पड़ताल करती हैं। उनके कहानी संग्रह ‘ज्ञानदान’ (1944) में मानवीय जिज्ञासा से प्राप्त ज्ञान की दृष्टि से रचित 13 कहानियाँ हैं।

उनके चिंतन, लेखन और कार्यप्रणाली में एक विशेष प्रकार की विरोधात्मक मौलिकता थी। ‘अभिशप्त’ कहानी संग्रह की दासधर्म, शंबूक और आदमी का बच्चा दलित वर्ग के मुद्दों पर आधारित थीं। उस समय उन्होंने पूंजीवादी अर्थव्यवस्था की ओर बढ़ रहे अमेरिका के श्रमिक वर्ग पर 1946 में फोस्टर डलेस द्वारा लिखित महत्वपूर्ण पुस्तक ‘लेबर इन अमेरिका’ का हिंदी में अनुवाद ‘अमेरिका के मजदूर’ नाम से किया। उन्होंने कहानियों का एक संग्रह ‘उत्तम की मां’ लिखा, जिसमें लोगों की आस्थाओं, अंधविश्वासों और विश्वासों पर चर्चा की गई है। 1951 में उन्होंने तीन भागों में सिंहावलोकन नामक महत्वपूर्ण पुस्तक लिखी। 1951 से 1955 की अवधि में इसे लिखते समय उन्होंने अपने से अधिक अपने सहकर्मियों के बारे में अमूल्य जानकारी दी। उन्होंने क्रांतिकारियों के जीवन के उतार-चढ़ाव, कई रहस्य, सैद्धांतिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं को उजागर किया।

यशपाल भारत के क्रांतिकारी आंदोलन के सक्रिय नेता थे। उन्होंने 1956 में अपना उपन्यास ‘अमिता’ पाठकों को समर्पित करते हुए पंडित जवाहरलाल नेहरू को उनकी राष्ट्रीय नीतियों के कुछ बिंदुओं पर असहमति के बावजूद विश्व शांति के लिए उनके ईमानदार प्रयासों के लिए धन्यवाद दिया। उन लोगों को लक्ष्य करके जो वर्तमान की वास्तविकता को भूल जाते हैं और अतीत में खोए रहते हैं, उनपर उन्होंने कहानी संग्रह ‘ओ भैरवी’, 1962 और 64 के बीच ‘आदमी और खच्चर’ किताब आई। व्यक्तिगत एवं पारिवारिक मुद्दों की सामाजिक दृष्टि से समीक्षा करती ‘जग का मुजरा’ प्रकाशित हुई जो सामाजिक दृष्टिकोण से व्यक्तिगत और पारिवारिक मुद्दों की समीक्षा करती है। उन्होंने अस्कद मुख्तार के सामाजिक उपन्यास ‘जुलेखा’ का उर्दू से हिंदी में अनुवाद किया। 1942 के भारत छोड़ो आंदोलन की पृष्ठभूमि पर 1974 में लिखे गए अपने अनुभवों पर लिखे उपन्यास ‘जो देखा सोचा समझा’, ‘तेरी मेरी उसकी बात’ में उन्होंने यह रेखांकित किया है कि क्रांति का उद्देश्य सिर्फ शासक बदलना नहीं है, बल्कि समाज और उसके दृष्टिकोण में आमूलचूल परिवर्तन क्रांति का मकसद है।

1951-52 के आसपास सरकार के खिलाफ प्रदर्शन करने वाले कम्युनिस्टों को गिरफ्तार कर लिया गया। यशपाल को भी जेल में डाल दिया गया। यशपाल की पत्नी ने तब संयुक्त प्रांत (उत्तर प्रदेश) के मुख्यमंत्री गोविंद वल्लभ पंत से मुलाकात की और गिरफ्तारी का कारण पूछा – यशपाल को क्यों गिरफ्तार किया गया। वे तो भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य भी नहीं हैं। तब पंत ने कहा, “वह कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य नहीं हैं तो क्या हुआ, उन्हें इसलिए गिरफ्तार किया गया क्योंकि वो लिख कर लोगों को कम्युनिस्ट बनाते और पार्टी में भर्ती करते हैं”। यशपाल को जीवन के अंत तक विरोध का सामना करना पड़ा। यशपाल ने इन विरोधों और संघर्षों का पूरी निडरता से सामना किया। उन्होंने आजादी के बाद देश में बढ़ती असमानता और सरकार की नीतियों पर एक राजनीतिक पुस्तक ‘राम राज्य की कथा’ लिखी।

1962 में लिखा गया ‘बारह घंटे’ विधवा विनी और विधुर फैंटम के पारंपरिक भावनात्मक रिश्ते की कहानी है। जो दोनों को विशिष्ट स्थिति में लाकर सामाजिक पाखंड को चुनौती देता है। जहाँ वे प्रेम या वैवाहिक निष्ठा बनाए रखने में असमर्थता के लिए विनी को कलंकित करने वाले समाज से उसके व्यवहार को न केवल पारंपरिक मान्यताओं और मूल्यों की समस्या के रूप में, बल्कि पुरुषों और महिलाओं के व्यक्तिगत जीवन की आवश्यकता और पूर्ति के रूप में देखने का साहसिक आग्रह करते हैं। वे प्रेम को एक प्राकृतिक अनिवार्यता के रूप में देखते हैं जो मनुष्यों में विद्यमान है। वे सवाल करते हैं कि क्या एक पुरुष और एक महिला के बीच आपसी आकर्षण या वैवाहिक संबंधों को महज एक सामाजिक दायित्व के रूप में देखा जाना चाहिए। यशपाल का उपन्यास एक विचारोत्तेजक उपन्यास है जो उस आर्य समाज की वर्जनाओं और दृष्टिकोणों की तार्किक आलोचना करता है, जिसमें वो बड़े हुए।

यशपाल विनम्र और हँसमुख थे। उन्हें गपशप और अच्छा संचार पसंद था। घर का माहौल बहुत गर्मजोशी भरा और साफ-सुथरा था। यशपालजी कभी-कभी बहुत विनोदी मुद्रा में कहा करते थे- हमें कोई भी धार्मिक मत स्वीकार नहीं है। इसलिए हमें नहीं पता कि हमारी जाति और धर्म क्या है? हाँ, लेकिन जब भी मेरी आर्यसमाजी माँ मुझसे कहती है – यश, तुम आर्य रक्त के हो, तो मैं अवश्य सोचता हूँ – क्या मेरी रगों में बह रहा रक्त मेरा नहीं है, और मैं अपने आप पर हँसता हूँ’।

एक बार उनसे उनके एक सहयोगी यशपाल जी ने पूछा, आप तो तार्किक और प्रगतिशील विचारों के लेखक हैं, फिर आपने यह मुनाफा कमाने वाला प्रकाशन गृह क्यों शुरू किया?” उन्होंने मुस्कुराते हुए कहा, ”आज की शिक्षा भी मुनाफा केंद्रित है, तो फिर आप प्रगतिशील होते हुए ऐसी शिक्षा क्यों लेते हैं? मुझे किसी भी प्रकार का हो, शोषण स्वीकार नहीं है, चाहे वह राजनीतिक हो, सामाजिक हो, या धार्मिक हो। यदि मैंने अपने विचार की स्वतंत्रता के लिए कुछ कमाया है, तो आप उसे हेय दृष्टि से क्यों देखते हैं? स्वतंत्रता मांगी नहीं जाती… आपकी आज़ादी हमेशा अर्जित की जाती है – चाहे आर्थिक हो, सामाजिक हो या वैचारिक, कोई आपको आज़ादी देने नहीं आता, आपको आज़ादी लेनी पड़ती है, यह सुविधा की बात है, लेखक भूख से मरते हैं, पागलपन से – आप इस रूमानियत का शिकार आप क्यों हैं, अगर मैंने गलत लिखकर सुविधाएं एकत्र की हैं तो मुझे बेवकूफ कहो। मेरे उपन्यासों और कहानियों को नष्ट कर दो”।

फिर दूसरा प्रश्न आया – ‘आपने ‘परिवार नियोजन’ पर एक लंबी कहानी लिखी, जो ‘सारिका’ में प्रकाशित हुई। आपको इस प्रकार के प्रचारात्मक लेखन करने में आपको तकलीफ नहीं होती? यशपाल कहते हैं – ‘मैं यह कहकर इस कहानी का बचाव नहीं करूंगा कि अंततः साहित्य का हर टुकड़ा प्रचार है, लेकिन मैं यह जरूर कहूंगा कि यदि आपका लेखन विकल्पों पर आत्मनिरीक्षण नहीं करता है और समाज की गंभीर स्थितियों को उजागर नहीं करता है। यदि आपका लेखन विकल्पों पर आत्ममंथन नहीं करता और समाज की भयावह स्थिति को उजागर नहीं करता। यदि किसी को चेतावनी नहीं दी जाती। तो मानव मानस का मनोरंजन केवल सुंदरता पैदा करके किया जा सकता है। जिस साहित्य का उद्देश्य नहीं होता वो जड़ होता है। यदि हम इस गर्व पर भरोसा करते हैं कि हमारी संस्कृति में वह सब कुछ है जो हमें चाहिए और नए विचारों और जीवन के नए तरीकों से दूर रहते हैं, तो यह गर्व हमें अतीत में वापस ले जा सकता है। ये हमारा भविष्य निर्धारित नहीं कर सकता। मैं मनोरंजन के लिए नहीं लिखता।”

यशपाल का उपन्यास ‘झूठा-सच’ विभाजन के दौरान देश में हुए भयानक रक्तपात और अराजकता के व्यापक फलक पर सच और झूठ की रंगीन तस्वीर पेश करता है। यह विभाजन-पूर्व पंजाब और विभाजन-पश्चात भारत में दो परिवारों के जीवन में आए उतार-चढ़ाव की एक मार्मिक कहानी है। इसके दो भाग हैं- मातृभूमि और देश तथा देश का भविष्य। पहले भाग में विभाजन के कारण लोगों ने अपनी मातृभूमि खो दी और दूसरे भाग में कई समस्याओं के समाधान को दर्शाया गया है। देश के समसामयिक माहौल को यथासंभव ऐतिहासिक रखा गया है। विभिन्न समस्याओं के साथ-साथ इस उपन्यास में स्थापित नये नैतिक मूल्य पारंपरिक सोच को करारा झटका देते हैं। यशपाल की सर्वश्रेष्ठ रचना और सबसे महत्वपूर्ण हिंदी उपन्यासों में से एक, “झूठा सच” (1958 और 1960) की तुलना टॉल्स्टॉय के “वॉर एंड पीस” से की गई है। विश्व की अग्रणी पत्रिका अमेरिका की “न्यू यॉर्कर” ने इस पुस्तक को “…शायद भारत के बारे में सबसे महान उपन्यास” कहा। आलोचकों ने हिंदू और मुस्लिम दोनों दृष्टिकोणों के संतुलित चित्रण के लिए इसकी सराहना की, जबकि पाठकों ने इसे सामाजिक-राजनीतिक स्थिति के अंतरंग और सूक्ष्म चित्रण और स्वतंत्रता के बाद महत्वाकांक्षी लेकिन निराश्रित कांग्रेस नेताओं के निर्मम चित्रण के लिए यादगार पाया।

शेष कल के अंक में…..……